净土大经解演义  (第三集)-赤峰城净寺
净土大经解演义  (第三集)
作者:管理员    发布于:2012-04-12 14:49:11    文字:【】【】【

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经解》第一面倒数第二行。

  我们从「而其中之《无量寿经》者,乃净土群经之首要,净宗大德常称为净土第一经者也」。这一句在前面跟诸位说过,这是老居士无尽的慈悲,真实的智慧,在一开端,这第一个小段,就把这一部稀有的经典介绍给我们。我们有幸在这一生当中能听到、能读到,能依教奉行,我们可以这么说法,像彭际清所说的,这是「无量劫来希有难逢的一日」,他的原话是这么说的,这一天太难得!说「一日」好,我们能把这一天抓紧,这一天不但是永远脱离六道轮回,给诸位说,永远脱离十法界。脱离六道轮回,脱离不了十法界,脱离十法界还相当难度;这个法门得到之后,脱离十法界了。这里说是「净土群经之首要」,我的看法,不仅是净土,是一大藏经群经的首要。诸位都知道,《般若波罗蜜多心经》是般若部的首要,不长,二百六十个字。佛说《大般若经》讲了二十二年,二十二年讲什么?就是《心经》,展开来就是六百卷《大般若》,归纳起来就这二百六十个字,不增不减。可是我们净土宗也有心经,那心经是什么?净土五经里面最后的,这是印光大师把它拈出来,放在净土四经后面,就成净土五经。这个举止我看到了无比的惊讶,实实在在了不起,那就是《楞严经》里面「大势至菩萨念佛圆通章」。这一章经文多少?比《般若心经》还少,二百四十四个字,《般若心经》有二百六十个字,这是二百四十四个字,它是净宗的心经。净宗是一大藏教的首要,换句话说,「大势至菩萨圆通章」就可以圆摄十方三世一切如来所说的一切经教、无量法门,这是真的,不是假的。「圆通章」上告诉我们,「不假方便,自得心开」,「都摄六根,净念相继」,就成功了,就圆满了。这是佛法不可思议之处,我们这一生能遇到,无比的庆幸,要抓住,如果不抓住太可惜,你在六道轮回里哪一天才能遇到这个东西?

  我们再往下看,「至於《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士,会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译,广撷精要,圆摄众妙,汇成今经,现推为《无量寿经》之善本者也。」这桩事情不容易。黄念祖老居士的老师就是夏莲居,他生长在佛法家庭,他的舅舅是梅光羲居士。在那个时代,佛门里有句话说「南梅北夏」,这是在家学佛的,南方第一个人梅光羲,北方第一个人夏莲居,南梅北夏,这两位大德。他们两个是多少年的同事,同参道友,关系非常密切。黄念祖这个外甥就送到夏老那边去,跟夏老学佛,跟了二十多年,是夏老的传人,传法的弟子,我们佛门说法子。这部经就是夏莲居老居士会集的,依据现在《大藏经》里收藏著五种原译本,汉、魏、吴、唐、宋。这是朝代,这个魏就是三国时代的曹魏,吴也是三国,这是三国时代的,魏、吴都是三国时代的,唐、宋,一共是五种译本,这个翻译后面会说到。五种原本,在现在印刷术发达,不难找到。不要说是古时候,我学佛那个时代,六十年前,六十年前印刷还是用铅字排版,算是很进步了,比不上现在的照相,这太方便了,在那个时候书籍也相当不容易找到,这五种本子很难找到。最常见的就是吴译的,康僧铠,《无量寿经》只有这一种本子在外面流通可以看得到,其他的四种本子都很少流通。我们很难看到五种原译本,除非到《大藏经》里面去找,没有单行本流通。根据古大德他们告诉我们,这五种经本里面出入很大,有些这个经上说到,那一种译本上没有。所以古大德根据这个事实真相判断,应当是世尊当年在世的时候,《无量寿经》是多次宣讲,才会有这种情形。如果是一次宣读,翻译的人再多,总是大同小异,不会有很大出入。这个推断非常合乎逻辑,我们认为是正确的。多次宣讲,那就是显示出这个法门的重要。真的,特别是末法时期,一切众生在一生当中能得度,可以说就是这个法门。我们可以说从黄念祖以后,黄老是念佛往生的,他在病重的时候托朋友告诉我,他每天念佛十四万声,念佛走的;他是密宗的金刚上师,他没有修密法,他念佛走的。夏莲居老居士也是显密圆融,最后往生也是念佛走的。这都是做给我们看的。

  后面这两句八个字,简单介绍这个会集本的优点。「广撷精要」,五种原译本里面的精华,最重要的开示,全都在这个会集本里头。所以我们可以说,这个会集本是五种原译本的集大成,夏老为我们做这个工作。「圆摄众妙」,圆是圆满,五种原译本里面最精妙的理、事,都会在这部经里头。「现推为《无量寿经》之善本者也」,谁推的?夏莲居老居士很谦虚,当然自己不好意思说。确确实实比过去三种会译本好,这三种会译本都有瑕疵,这个地方挑不出毛病,这个难得。第一个推崇的,是慧明老法师,夏莲居的皈依师,这是出家人,也是通宗通教、显密圆融的一位老法师;居士里面第一个推崇的,梅光羲梅大士。这个本子传到台湾,也是一个老居士从山东到台湾带来这个本子,这个本子前面有一篇很长的序文,诸位都看到,现在印的本子都附在后面。我们李老师一看,这是他老师写的,他老师介绍的,无比的欢喜。那时候李老师才六十多岁,大概六十五岁左右的样子,看到这个本子,在台中就讲了一遍。这本子刚刚会集出来,才流通出来,印的数量不多,大概只印了三千本,分量不多。看到之后,当然没有人给它做注解,以后只听说慈舟法师,是个学律宗的长老,这都是民国初年的佛门的大德,在山东用这个本子讲过一次,还做过科判。这份科判,黄老居士用影印本送了一本给我,我根据他这个科判再做一个很详细的科判,我有个科会。这是受到这么多人推崇。李老师讲这部经,自己用眉注,他的东西我能看得懂,他把段落勾出来,每个段落的大意,那就是科题,都标示出来。所以我最早在美国讲这部经,是依李老师的眉注。好像讲过二遍或三遍,然后才遇到黄念祖老居士,他把他这个注解送给我。送给我,前面跟诸位报告过,是油印的本子,纸张印刷,里面的字都模模糊糊的,那样的一个本子。那个时候黄老回到北京,我就托人向他老人家请教,这个本子有没有版权,如果有版权,我们得尊重他,要是没有版权,我就准备在台湾把它印成书正式流通。他回覆我,没有版权,还要我给它写一篇序文,要我给它题字。所以我们第一次在台湾印了一万册,这个本子在海外就流通了。

  「净宗学会」是夏老提出来的。佛法要在现代这个社会弘扬,必须要正名,所谓名不正则言不顺。过去,在古时候,佛家道场都叫寺院庵堂,用这个名称,现在人看到这个名字就认为它是宗教,它是迷信。所以夏老提出正名,名不正则言不顺,很有道理,我听了之后欢喜,非常赞成。他说我们大众在一起修行的道场,应该称「学会」,净土宗,「净宗学会」,华严宗称「华严学会」,「天台学会」,用学会。教学的机构用「学院」,这个好!人家一看这是个教育机构,不至於跟迷信去挂钩,这个提议非常好。可是提出来之后,在国内从来没有设立过,没有正式成立过,所以念公就嘱咐我,在海外成立,你在各地方讲经弘法,希望各地都能够成立净宗学会这个部门。第一个净宗学会是在温哥华成立的,「加拿大净宗学会」,现在还有;第二个学会是「美国净宗学会」,在加州圣荷西桑尼维尔成立的,现在还在,杨一华居士主持。以后我在美国跟加拿大总共成立三十多个会,可能现在还有存在的,也有的就没有了,应该现在美加十几个会我想是有的。成立最多的是马来西亚,马来西亚国家不大,现在恐怕有一百多个净宗学会,将近有两百个,这是最多的。其他到欧洲,欧洲我晓得有些主要的国家几乎都有,像英国、法国、德国、西班牙都有。在澳洲,澳洲好像有十几个。净宗学会它的性质,实际上跟从前莲社没有两样,只是招牌换个名字。这个学会没有组织,没有统辖,所以他们的人事、经济、行政完全独立。凡是净宗学会,我们都是同道、同门的友谊,是友谊的关系,大型的活动,邀请的时候我们都会支持,互相支持、互助合作。不像一般的教会,它有总会、分会,我们没有,我们没有哪个会是总会,哪个会是分会,没有,每个会都是一样大,各个都第一,没有第二。世尊当年在世,四十九年教学,释迦牟尼佛没有搞组织,甚至於就是一个学校,他们也没有分班级。这种精神好,这真正叫清净平等觉,我们应该把它永远保持下来发扬光大,与性德完全相应。这是附带说这些老人对我们后世的垂爱,教导我们在这个时代应该怎么做法。

  印光大师讲得更好,印祖说,在末法时期,也正指我们现在这个时代,道场不要太大,同学不要太多,他给我们讲,同学最好不要超过二十人。真的,在我们现前这个社会好,开销小,二、三个有力量的护法就能够照顾到。修行人首先的条件是身安则道隆,你要身心安稳,那么你一切都要简化,要简单,不求人、不怕苦,这是佛教给我们两个条件。释迦牟尼佛临走的时候告诉往后的弟子,第一个要持戒,以戒为师,第二个以苦为师;你不能吃苦、不能持戒,你什么都得不到,那是假的不是真的。这两句话的开示比什么都重要,我们有没有做到?为什么从前人能做到,清末民初的人都能做到,现在人为什么不能做到?我对这个问题想了很久。我走过很多地方,见过很多我们佛门的佛友,在家,十善业做不到,出家,沙弥律仪做不到,我们感到很遗憾。我们追问,为什么?追到最后把根源找到了,教育。

  清末民初那个时候,就是民国二十年以前,传统文化虽然衰了,讲的人少了,还是有人讲,还是有人在做,还有根!也就是说,家教还没有完全断绝,中国的家教是私塾的教育。我们家乡是个古文化的发祥地,中国的桐城派就在我们家乡这个地区,明清两代出了很多人才。农村里面,村庄里头小孩都念书,几乎没有不念书的小孩,学校在祠堂里面。他有这个底子,所以他从小学到规矩,读了些古书,有根,有儒的根,有道的根,道就是《太上感应篇》。道家最普遍的道场就是城隍庙,城隍庙是道教的道场,这里面最重要的教育就是十王殿,十殿阎王,教什么?教因果。农村里面的妇女,一年到城隍庙烧香总得有个四、五次。我小时候跟著我母亲,那时候很小,五、六岁,上城隍庙烧香,父母就机会教育,告诉我们起心动念、言行举止都不能够犯罪。犯罪,你看那个刑罚,刀山、油鼎;妄语,拔舌。这个印象很深,你一生都不会忘记。长大了,起心动念会想到城隍庙,你有的事情不敢做。中国古人所谓「少成若天性,习惯成自然」,从小养成这种教育,产生很大的效果,遇到事情,你想想这个事情该不该做,后头还有什么样的因果,就害怕了。所以学佛,三皈、五戒、十善很容易接受,很容易做到!现在为什么这么难?就是传统基础的教育、扎根的教育丢掉了。这是我们跟日本人八年抗战抗掉的,我觉得这是无比的损失。到以后我们渐渐接触到佛法,就又回到传统文化里面来,儒释道三家关系非常密切,永远没有办法分开的。接触到之后明白了,真好!在全世界找不到。你学了之后,你才真正爱护这个国家,真正爱这个民族,全世界再找不到。

  外国人比我们好的地方,孙中山先生讲得很清楚,他说只有科学技术、机器,他们发明一些机器比我们强,除这两样之外,哪一样都赶不上我们中国。我们听到这些话完全肯定,一丝毫怀疑都没有。所以这么多年来,我们走了许多国家,跟这些外国人交往,知己知彼,他的优点我们晓得,他的缺点我们也晓得;我们中国人的缺点他知道,优点他不知道。除了少数研究中国文化的、研究中国历史的,他们懂得,他懂得,没有不佩服,这是人性,他佩服。像汤恩比这一类的学者,明明白白的就能说得出来,「解决二十一世纪社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法」,英国人讲的。真的,一点都不假。我参加十几次联合国主导的和平会议,现在国际社会麻烦大了,几乎到不可收拾的地步,这怎么办?所以我在剑桥讲演的时候,我就问同学们,这是你们英国人说的,儒家的东西、大乘佛法真能解决问题吗?同学们对著我笑,没有一个说话的。我又问,难道汤恩比博士说错了吗?也没有人说话。最后我说我的看法,我说汤恩比的话没说错,大概是我们把它解读错了。为什么?我讲话对象都是汉学系的学生,都是研究中国传统文化的,研究得很认真,我们不能不佩服。很多学生《论语》能够背,我《论语》还背不出来,还不如他。他们拿著儒家经典写博士论文,拿著佛经写博士论文,其中有一个告诉我,他写博士论文用《无量寿经》。我说《无量寿经》有九个版本,你用哪个版本?他用夏莲居的会集本,跟我们学的是一个本子。我说我们今天提到孔孟,你马上会想到四书五经、十三经,你想到那些;讲到大乘佛学,一定想到《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经典,这都是你们很熟悉的,能解决现在社会问题吗?没人敢讲话。我就告诉他,这是个误会。

  提到中国传统文化,你们都想到代表性的典籍,这是没错,四书五经、十三经是儒家代表,《华严》、《法华》、般若、法相,这是大乘佛法的代表,没错。但是这是花果,多美,多好看,花果从哪里来的?树枝条上长的。树枝条从哪来的?枝条它有根本,根本是什么?佛法的根本是十善业道。《十善业道经》不长,佛在经上讲得很清楚,「十善业道」好比是大地,树木花卉都是从地上生的,这才把根找到;佛用这个做比喻,人天法、声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提,都从这个大地生的,根找到了。孔孟的根是什么?孔孟的根就是《弟子规》。道的根就是《太上感应篇》。这三样东西没有人想到。这个东西能生四书五经、十三经,能生一切大乘法,它从这里生的,你把这个东西找到,从这里学起,下功夫,这就行了,真有救。救今天的社会,这三个根就管用。

  今天,我们想到灾难很多,佛在经论里教给我们,如果这个地方有一个道场,真的道场,不是假的,真道场是什么?叫「六和敬」。你看我们在受持三皈的时候,「皈依僧,众中尊」,要去念这个誓词,这句话什么意思?僧是僧团,是个团体。什么样的团体叫僧团?僧团不一定是出家人,这一点大家学佛一定要搞清楚。四个人以上在一起生活,都修六和敬,就叫僧团,它叫「和合众」。众是四个人以上,我们中国三个人称众,佛法里四个人,四个人叫一众。这四个人,如果你是家庭,你家庭有四个人,家庭里面修六和敬,你这个家庭就是僧团。这个僧团产生什么效果?十方诸佛护念,一切龙天善神拥护。有这个团体在,这个地方没有灾难,这是真的,不是假的。所以僧,不是指出家人,诸位要知道,出家在家都一样,四个同修在一起修行。什么叫六和敬?我们这外面也挂著的,十楼挂著,你们进去就看到,「见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均」,这六条。这六条要怎么样才具体落实?给诸位说,落实三个根就落实了。如果我们这个小团体里,《弟子规》落实了,《感应篇》落实了,十善业落实了,这就是和合僧团。这个小团体,人数是四个人以上,多是没有数量限制的,在这一个道场修行,这个道场就是十方诸佛护念,一切龙天善神保佑。这样的道场有没有?我学佛五十九年了,没看见一个。不但没看见,听也没听说过,我只听说过两个出家人住在一起天天都吵架,悲哀!现在灾难这么多,出现一个这样的僧团,香港有这么一个僧团出现,香港这个地区灾难就没有了。你们肯不肯发心?我们来提议,真正发心的来报名、来签字。先要好好想一想,得真干,不真干,别开玩笑,开玩笑罪过很重。我们不能要求别人,从自己做起,从本身做起,从我们这个小道场做起。对别人的道场尊重,决定不批评,决定不干涉,决定不说别人是非,一切从自己做起,从我们小道场做起。看看我们小道场人有没有签名的?有没有发心真干的?灾难这么多,怎么样救香港地区?香港没有灾难,我就相信中国沿海就没有灾难,向外面,从日本、韩国到台湾、菲律宾,下面到越南,这个地区都不会有灾难,你说这个功德多大。全在自己肯不肯发心,肯不肯真干!夏莲居老居士一生,常常讲这两个字,「真干」。

  真正把三个根落实了,我们皈依《无量寿经》,皈是回头,依是依靠,依靠《无量寿经》上讲的道理,依照《无量寿经》讲的方法认真修行,没有一个不生净土,生净土就是一生成佛;换句话说,你这一生就成佛,你功德就圆满了。可是你要记住,真正想圆满,那三个根很重要。三个根好像没有,听说也往生了,有人告诉我。有没有这个情形?有。但是他那三个根不明显,有没有?他肯定有,他要没有他怎么能往生,哪有这个道理?说一个老太婆念佛往生了,一生也没有学过佛,也没有学过道,也没有学过儒,她什么都不懂。你拿《弟子规》这个标准去看看她,她有犯哪一条?你认真一检查,她哪一条都没犯,她没学过。十善业没学过,这人真的是个善人,她具足了。你细心去观察才能发现,那往生的人,念佛往生的人,不管他有学没有学、认识字不认识字,他都是很有德行的人,都真正是个善人,他才能往生。心行不善,心机很多,这种人很难往生。为什么?你不能到极乐世界诸上善人俱会那个地方你还动心机,那怎么可以?你的起心动念佛菩萨知道,诸上善人各个都知道。真的吗?真的,《还源观》上就是这样告诉我们,一切众生,心里才动一个念头,这个念头就周遍法界。它的速度太快,它称性的,这我们自己不知道。无论什么念头,只要念头一起,三种周遍。第一个是这个信息周遍法界,第二个出生无尽,第三个含容空有,一念之间就三种周遍。周遍的范围你无法想像,我们中国人有两句话形容得非常好,「其大无外,其小无内」。这两句话很多人听得耳熟,也都能讲,实际上它的意义很难说得清楚。其大无外,没边际,其小无内难懂,《华严经》上讲得好,怎么叫无内?一粒微尘,里头有世界,什么样的世界?跟外面世界一样大。微尘里面有世界,世界并没有缩小,微尘没有放大,一样的,没有大小!微尘里面那个世界里还有微尘,那个微尘里头还有世界,重重无尽,叫其小无内。你去追,找得到底吗?找不到。不思议的境界!佛不打妄语,为什么?你见性你就见到,你就明白了;你没有见性,你怎么想也想不出来。不是思惟能够达到的,所以叫不可思议,不能够思,不能去想它,你也没有办法去议论它,称性的。哪一样东西不称性?样样都称性,只是我们迷而不觉。

  这里讲的善本,善本的标准,就是这个本子没有错字。书上最怕的是错字,这个本子里头没有错字,那就是善本。义理没有欠缺,体系完整的,方法精细,依照这个理论、方法修行,你能得真实利益。真实利益里头最重要的,你了解了宇宙人生的真相,你放下妄想分别执著,你就契入境界,这叫究竟了义。契入境界就是我们一般人讲的证果,成佛了,就是这个意思。

  我们再往下面看,「《无量寿经》乃净宗之总纲。」纲是纲领,总纲领,所以它称为净宗第一经。净宗的经不多,所有的宗派,只有净土宗的经典最少,它只有三部经、一部论,这是早年的。三部经,第一个是《无量寿经》,第二个是《观无量寿佛经》,叫《十六观经》,第三个是《阿弥陀经》,分量都很少;一论是天亲菩萨的《往生论》,三经一论。那个一论,是天亲菩萨修净土,往生极乐世界的心得报告,提供给我们做参考的。现在呢?现在是五经一论,五经从哪来的?三经是佛说的,五经是咸丰年间,清朝,咸丰的妃子慈禧太后大家都知道,讲咸丰知道的人不多,讲慈禧太后很多人都知道,慈禧太后的丈夫。咸丰年间有个居士魏默深,后头都有介绍,魏默深。这个老居士也很了不起,他把《华严经》最后的一卷,不是一品,最后一卷,普贤菩萨十大愿王导归极乐,就这一卷,《华严经》最后这一卷,是一品里头的一章,他把这个抽出来附在净土三经后面,成为净土四经。所以,诸位要是在以后看到佛门里净土四经,你就晓得那是魏默深加了一个。加得好!为什么加得好?在《无量寿经》上,特别是夏老的会集本,我们看到第二品「德遵普贤第二」,那就是那一章。确实,《华严》最后是归净土、归《无量寿》,所以他那一篇附出来附得太好了。这是净土四经。

  五经是印光大师,这是近代的,印光大师去我们不远,他民国二十多年才往生的,抗战期间往生的。他老人家把《楞严经》里「二十五圆通章」的「大势至菩萨圆通章」这一小段的经文,把它放在净土四经后面,变成净土五经。这个做法不可思议!净土还需不需要其他经典?不需要,到这就圆满了。为什么?那二百四十四个字,我跟诸位说那是净土宗的心经,是一大藏教的心经。也就是善导大师他老人家常常讲的,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。印光大师这个做法,让我们对善导大师说的这句话完全明白了。一切诸佛应化在十法界,在一切诸佛刹土的十法界普度众生,第一个方法是什么?就是持名念佛求生净土,三根普被,利钝全收,这是了不起的法门!极简单、容易、稳当,什么人都能修,各个都能成就,善导大师讲这个法门「万修万人去」,一个都不漏。

  为什么修净土的人这么多,往生的人那么少?跟善导大师的话有没有矛盾?给诸位说,没有。那是什么原因?你不是如理如法的修行,过在你,不在法门,不在经典;你要是如理如法的修,真的万修万人去,一个不漏。《弥陀经》上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,善根是什么?福德是什么?因缘是什么?因缘我们今天具足了,得人身是因缘,遇佛法是因缘,遇大乘是因缘,遇《华严》、遇净土这是了不起的因缘,缘具足。问题在哪里?善根、福德。善根是什么?信解。你是不是真信?你对这里头还有没有问题?如果还有怀疑,你的善根有问题。你对净宗的道理明不明了?没有透彻明了,明了是帮助你信。你所以有怀疑,你了解得不够透彻,真搞清楚、搞明白了,不怀疑了,那你信解有了,信解是善根。福德是什么?真干!真干的人有福德。你不是真干,你对这个世间还放不下、还有留恋,那就完了,你就很难成就。所以,经没有毛病,理论、方法都没有毛病,毛病出在自己烦恼习气,这个东西要放下,你就决定在这一生取得净土。

  下面,念老引用彭绍升,就是彭际清,「我国清代彭绍升居士赞曰,《无量寿经》者,如来称性之圆教,众生本具之化仪」。这几句话非常重要。《无量寿经》,「如来」是十方明心见性的人,诸佛如来,称性之谈,字字句句都是从自性流露出来的,字字句句都是圆满的,称它作圆教。一切诸佛如来的自性,跟一切众生的自性,是一个性,不是两个性。所以佛在大乘教里面讲到自性,常常用海做比喻,性海。我们每一个不同的众生,就像海里面起的一个水泡一样,水泡从哪里起的?从海起的。水泡跟水泡,如果水泡没有破裂,好像互相对立的,这是一个,那是一个;水泡破了之后,全是大海。聪明的人不必等它破,全是海水,每个水泡都是海水,海水就是自性。所以,经教里佛常说,「十方三世佛,共同一法身」,一个心,一个智慧,「力无畏亦然」,没有一样不相同,为什么?你离不开自性。这句话说的,把诸法实相一语道破,我们跟一切众生什么关系?一体,一个自性,你说这关系多亲密。为什么有这么多差别?迷悟不同。悟了知道我们是一体,比一家人还亲,一体;迷了的时候才分自分他,才有分别、才有执著,才造业,才找了一些冤枉的果报。在六道轮回是冤枉,梦中境界,它不是真的;真正参透了,那个梦也没有离开自性。所以十法界依正庄严都不离自性,都是自性现的。

  所以他说,「众生本具之化仪」,仪就是今天讲的方式、形式。我们今天教导学生,用什么样的形式,现在我们晓得,对小孩、幼童,我们办幼稚园、办幼儿园、办小学,随著他的年龄,再办中学、办大学,这就好像是方式,这叫化仪。除化仪之外,有「化法」,法是教学的方法。众生根性不一样,对不同的根性用什么方法来教他,所以佛家讲化仪、化法。释迦牟尼佛四十九年教这些学生,在化仪方面,他首先,开悟之后,他讲阿含十二年,阿含就像佛教的小学。讲什么东西?讲人天法,讲你怎么样做人,也就是我们今天讲的,讲伦理、讲道德、讲因果,《阿含经》里面这些教学的东西很多,在这个里头。到大乘的时候,逐渐跟你讨论宇宙人生,我们今天讲的哲学、科学,都讲到究竟圆满。宇宙从哪里来的?万法从哪里来的?我从哪里来的?真讲清楚、讲明白了,实在不容易!到今天,这个世界上多少科学家、哲学家、宗教家都在研究这个问题,都没有找到答案,都还是有些问题存在,唯独大乘佛法里头讲清楚、讲明白了,没有疑惑。

  所以我当年学哲学,方先生把佛经哲学讲给我听,他告诉我,这是他的看法,他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经是全世界哲学的最高峰」,这是他的原话,他这么给我讲的,「学佛是人生最高的享受」,他把我引进佛门。还特别告诉我,这句话很重要,要不然我会迷惑,我会有怀疑,我要看看那些学佛人怎么学的,是不是真像方先生所说的?所以方先生这句话重要,他说「佛经哲学在经典,不在寺庙」,这句话非常重要。为什么不在寺庙?寺庙的人不学了。从前寺庙,古大德那真的是了不起,为什么?他真学。现在呢?现在寺庙出家人不学了,搞宗教。出家干什么?出家去跟鬼神打交道,搞超度、佛事、法会,搞这个。这个事情是不是要搞的?要。应该怎么搞?到鬼道里去搞,在人道里是教人。鬼道里有没有?有,佛菩萨在鬼道。你看地藏王菩萨,「地狱不空,誓不成佛」;你看放焰口,焰口对面的焦面大士那是谁?观世音菩萨,在鬼道里面现鬼身度鬼道。应以什么身得度就现什么身,他现身在人间那就是教人的,怎么能用人身去教鬼,哪有这种道理?用鬼身也不能教人。

  所以,佛菩萨的应化不可思议,应以什么身得度就现什么身,应该教他什么东西就教他什么东西。这个应该不是自己决定,是他的感,佛的应,自自然然感应道交。就跟日本江本博士做水实验一样,我们用善心去感,你看回应是最美的结晶;我们用恶念去感,它回应的就是很难看的图案给你。诸佛菩萨对一切众生也是如此,众生起什么念头就感得他什么感应。诸佛菩萨应化在世间,他绝对没有什么想法、念法,他要有想法、念法他是凡夫,凡夫才有想法、才有念法,法身菩萨、见性的人决定没有,为什么?见性,头一个条件就要把起心动念断掉。不起心不动念,他还有什么想法、还有什么看法?没有了,那叫清净平等觉。所以众生是有心去感,佛无心来应,叫称性,自性它自然会有应的。所以,化仪、化法这个意思我们要懂。一般讲,我们在学习当中也常说,化恶为善,这是我们现在帮助别人,头一步教他、帮助他改过。这个化是变化气质,是教学里面从果上讲的,教学终极的目标是让他变化气质。具体来说,把恶的念头、恶的言行变化成善念、善行,这我们教学成功了,这是第一步。更进一步的是化迷为悟,这才真正是佛法;化恶为善这是世间法,化迷为悟才能出世间,你真正觉悟。最后化凡成圣,一步一步的向上去提升。

  黄老居士这份资料可以说很用心,非常丰富,他尽心尽力去搜集。下面引用日本道隐法师,赞叹《无量寿经》为「如来兴世之正说」,兴是兴起,跟善导大师的话意思是相同的。善导大师是说「如来所以兴出世」,就是这个兴,兴起,出现在世间,「唯说弥陀本愿海」,阿弥陀佛四十八愿普度众生。这个道隐,我没有查资料他是什么时候的人。因为日本净土宗是从善导大师那里传过去的,唐朝时候,日本许多的高僧在中国留学,那个时候善导大师在世。所以善导大师在日本很出名,在中国不出名,在日本很出名,日本有很多寺庙叫「善导寺」,你看到善导寺,那就是净土宗的。台北还有一个善导寺,是日本统治时代建立的,这是净土宗道场。所以,这句话也许是学善导大师的。他说「如来兴世之正说」,换句话说,佛说其他一切经,四十九年一切经都是旁边说的,这才是正宗,《无量寿经》是正宗,其他都是来帮助《无量寿经》的,就是这个意思,这才是正说。所以隋唐大德,确确实实,我们在梅光羲大士的序文里看到,都认为,就是连《法华》、《华严》都是引导我们归向净土。你看《华严经》善财童子五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以魏默深把《华严经》最后一卷附在三经之后,称为净土四经,有道理,没有话说,这个举动我们双手赞成,《华严》归《无量寿》。《法华经》上龙女八岁成佛,也是听文殊菩萨讲经她听懂了,她也是求生净土。这是千经万论,印光大师讲,处处指归。所以它是正说,这个说的确实是有根据的。

  「奇特最胜之妙典」,奇特,最胜是无比的殊胜,不是一切经能够相提并论的,包括《华严》、《法华》,虽然都是大乘,都是一乘经,哪有这个法门这么殊胜?「一乘究竟之极说」,这就说出它奇特在哪里,它最胜在哪里,它真的是一乘教,一乘教是一生成佛,讲到究竟圆满。「速疾」是快速。一般法门,宗派法门,修学都要很长的时间,唯独这个法门不需要很长时间。其他法门里面讲修行要无量劫,才能把烦恼习气淘汰尽,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你烦恼不尽,你怎么能还源?妄尽才还源。《华严经》上讲的是妄想、分别、执著,用这个名词,妄想就是无明烦恼,分别就是尘沙烦恼,执著就是见思烦恼,这些名词在佛学大辞典都可以能查得到。淘汰尽了,见思烦恼断尽了,就证阿罗汉,超越六道。六道之外就是四圣法界,六道是个界限,六道里面叫内凡,这凡夫,六道以内的凡夫;四圣法界叫外凡,六道以外,他还是凡夫,他不是圣人。凡圣差别在哪里?一个是用真心,你就是圣人,用妄心是凡夫,妄心是用阿赖耶识。要晓得,四圣法界里面,阿罗汉、辟支佛、菩萨,还有佛,上面还有佛,全用阿赖耶,所以他叫外凡,六道以外的凡夫。但是人家虽然用妄心,这个妄心用得很正,很像真心。为什么用得很正、很像真心?都是学佛,把佛经上所讲的理论融归自己的心里面,阿赖耶里头,变成阿赖耶的种子;行为的时候,这些戒条一条一条都做得清清楚楚的,他都做得很好,非常像佛。所以四圣法界叫「相似即」,很像,做得很像,不是真的。为什么不是真的?没转识成智,他没转得过来。这就是《般若经》上给你讲的「法尚应舍,何况非法」,你把经教里讲的都做到,做得那么好,你还是凡夫,你可以出离六道,出不了十法界;要想出十法界,要把这些东西都放下。法尚应舍,何况非法,佛法也舍掉,出十法界,这个要知道。

  所以,你看这个经多了不起,这个经修行的方法,头一个,它这经题上,前半段是果报,后半段是修因。前半段是「大乘」,大乘是什么?大乘是智慧,自性本具的般若智慧,「无量寿」是德,「庄严」是相。《华严经》上讲,「一切众生皆有如来智慧德相」,智慧就是大乘,德无量寿,相庄严。这是果上,一切众生皆有。我们怎样把它再找回来?「清净平等觉」,那是修德。我们修行修什么?清净心,清净心是从戒律里成就的,平等心是从禅定上成就的,觉是从菩提上成就的,觉是大彻大悟,明心见性。所以,修「清净平等觉」,证「大乘无量寿庄严」,就在经题上。

  所以中国、外国这些祖师大德所说的话没错,讲得真好,「一乘究竟之极说,速疾圆融之金言」。这个「金」在佛经里用得很多,你要懂得它的意思。金是什么意思?金不变。金属都会氧化、都会变色,唯独黄金不变,它的好处就在此地。所以佛法用金就是不变,金身永恒不坏,真身,取这个意思,并不是真的把它涂成金色。现在在寺院里,佛像都把它涂成金色,表法的,他真的是那个颜色吗?那个颜色也并不好看。要懂得它是表法的,永恒不变,这称性。这种身有没有?有,实报土就有,诸佛如来的实报土,西方极乐世界实报土。生到西方极乐世界,你那个身相就永远不变。西方极乐世界不是胎生,不是从小孩慢慢长大,不是的,他是化生,到那个地方莲花化生。化的身像什么样子?跟阿弥陀佛样子差不多,那个地方是平等法。我们现在画西方极乐世界,阿弥陀佛画得特别大,菩萨画小一点,往生的又小一点,这个都不如法,一样大,哪有这么大大小小的!有大大小小的就不平等,一样大。永恒不变,他是化生。所以这些,你经教读多了慢慢就明白,就知道这里面真正的含义。

  为什么他不会变化?因为他没有念头,道理在此地。你懂得这个道理,你相信。变化从哪里来的?变化是唯识所变,唯心所现。实报庄严土只有唯心所现,没有唯识所变,他已经转识为智,所以他就不变。你没有念头,不会起心动念,起心动念就会变,不起心不动念,他怎么变?不会变了,永恒不变。西方极乐世界花草树木,花永远不会凋谢,永远不会变质,道理在此地。那个地方的居民还不是境随心转吗?那个地方的居民,一个个都是明心见性,所谓明心见性,就是妄想断了,妄想就是起心动念,各个人都是不起心、不动念;起心动念尚且没有,哪来的分别执著?是这么个道理。我们明白了,你就承认了,这事情是真的,这不是假的。

  我们想在这个世界不变行不行?行,你不起心不动念就行,就是那个境界。做不到,因为念头太微细了。你看佛问弥勒菩萨,释迦牟尼佛问弥勒,还不是讲给我们听的!我们凡夫一个念头起来,就是心有所念,我们一个念头起来,这一个念头里头多少细念组成这一个念头?佛问的是几念几相几识?弥勒菩萨回答的是一弹指,我们讲一念,一弹指,我们弹得快,我弹大概是四次,一秒钟,如果很快弹应该可以弹到五次,一秒钟能弹到五次。他说一弹指有三十二亿百千念,百千是单位,一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。你看,一弹指里头三百二十兆,我们一秒钟弹四次,就一千二百八十兆,如果弹五次,一千六百兆。这个念头太微细了,我们怎么能觉察?弥勒菩萨说「念念成形」,形就是物质,就是阿赖耶的境界相,「形皆有识」,就是阿赖耶的转相。

  这个地方诸位一定要晓得,自性里头什么都有,什么都不缺,它能现,能生能现,念头能变,就是识能变;没有识,那就是能现,能生能现。极乐世界是能生能现,它没有变,那边的人完全用的是真心,没有妄心,都是转识成智的,所以他们那个世界永恒不变。无量的智慧、无量的神通、无量的德能,都是自性本具的,不是学来的,这是我们的老家。这是不是到了究竟?没有,真正还源是常寂光土,常寂光土里头物质现象、精神现象都没有,那才叫回归自性。怎样才回归自性?因为实报土虽然妄想断了,妄想习气没断,因为有妄想习气,所以才有实报庄严土;妄想习气也断了,都没有了,实报土也没有了。所以,「凡所有相,皆是虚妄」,连实报庄严土也不例外;佛经上没有说实报庄严土是例外,没有这个话说,实报土也不是真的境界。真的境界是常寂光,就是惠能大师讲的那五句话,那五句话讲的是常寂光。末后一句「能生万法」,万法从常寂光,常寂光是能生能现。「凡所有相」,就是从实报土到方便土、同居土统统都是的,四圣法界是方便土,六道轮回是同居土,没有一样是真实的。要晓得,我们虚空也是假的,不是真的,时间、空间都是假的,在常寂光里头没有时间、没有空间;没有时间就没有先后,没有空间就没有距离,那才叫真的回归自性。

  所以,跟一切众生感应道交,给诸位说,无处不现身,无时不现身。现身的长短是众生的业感,众生感还在,这个相就在,众生感没有了,相就没有。我们这个身,我们是业报身,也有时间性的,有时间长短,业报!佛菩萨不是业报,佛菩萨是应化,应众生之感而现的身相。不仅是现人的身相,他能现树木花草的现相,他能现山河大地的现相,他什么现相都能现。所以我们看禅宗里面一些故事、公案,有些参禅的人,看到树木花草开悟的,看到雨打芭蕉豁然开悟的。那是什么?那就是我们今天讲佛在加持。在那一刹那当中,那是佛,他有感,佛应现的,让他在这个境界里豁然开悟。没有一桩事情不是佛力加持,佛力加持就是自性的作用,是自性的起用。我们明白这个道理,一点都不怀疑。所以对佛,虽然佛现佛身来加持,我们也不会生欢喜心,也不会激动,一激动就错了。为什么?阿弥陀佛是你自性弥陀,你自性变现的,不是外头的。极乐世界是唯心净土,哪里是外头?全是性德,自性流露。你懂得这个道理,永远是心平气和,永远是如如不动。能大师说得很好,「何期自性,本无动摇」,你永远保持清净平等觉,不要让你的心在境界里起一点波浪,这就对了。

  「十方称赞之诚言」,这个话好懂,真诚的话,决定没有妄语。「众生本具之化仪,一乘之了义,万善之总门」,这前面都说过,「净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也」,他这里也说到一大藏教,确实是这样的。「如上诸贤所以盛赞此经者」,古来的这些大德赞叹这部经,「盖以本经持名念佛法门」,这底下几句重要,「圆满」,太难得了!哪个法门能讲到究竟圆满?圆满是什么?一丝毫欠缺都没有,这个法门是圆满的。《华严》是圆满的,《法华》是圆满的,但是太长了,不像这个经,这个经分量这么少,跟《华严》一样的圆满,跟《法华》一样圆满,这就难得。「直捷」,直截了当。「方便」,一切法门里最方便的法门,法门都叫方便,它是方便当中的方便。「究竟」,就是方便帮助你成佛是究竟,帮助你成菩萨,不错了,不究竟,帮助你成阿罗汉,那更不究竟。所以今天我们教你、帮助你转恶为善,你变成个好人,不究竟。要成佛才究竟,不成佛不究竟,帮助你证等觉菩萨,像观世音一样还不究竟,你没成佛。这个法门是帮助我们究竟成佛的。「一超直入,最极圆顿」,极圆极顿的,顿是顿超。

  它用什么方法?「弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心」,这说出来了。他这「一超直入、最极圆顿」讲的是什么?就是「南无阿弥陀佛」六个字。这么简单,这么容易,产生这样大的效果,谁相信?所以叫难信之法。佛在经上讲,「唯佛与佛方能究竟」,等觉菩萨对这个法门犹如隔罗观月。这是用比喻话,像我们看月亮,中秋月亮,隔个罗,罗是很细的纱,绫罗绸缎那个罗,隔著罗看月亮,还隔一层,等觉菩萨对这个法门像隔罗看月;佛就没有这个罗纱,他还隔著一层罗纱。太深了,道理太深,可是事情太简单,就这六个字就成功了。真行吗?真行。今天向小莉居士在此地,你看黄忠昌居士,他去做实验,这六个字行不行,试试看,听说古人念佛三年就能往生,他做试验。他才三十几岁,很年轻的一个人,在深圳闭关,向小莉居士护持他,两年十个月,他就预知时至走了。真的,不是假的,这个法门这么容易!

  我们过去听倓虚老法师给我们做的报告,我是没有这个缘分,没有这个福分,没见到老法师,我到香港来,他已经往生二、三年。但是我从录音带上听到的,他在佛七里面讲开示,有个同修拿来这卷录音带。他是北方口音,我听得不太懂,我连续不断听了三十遍,大概可以听到九成。最后我终究找到一个北方的同修,把他这个录音带全部写成文字,印成小册子。好,讲得真好!你看讲锅漏匠,这都是他的同参道友,都是熟人,人家念佛,一句阿弥陀佛。锅漏匠不认识字,没有念过书,四十多岁才出家,什么也不会,跟谛闲老和尚的关系是小时候的玩伴,同住在一个村庄。找到谛闲法师,他的生活实在太苦了,看到谛闲法师做了法师出了家,还很不错,很羡慕,要跟他出家。谛闲老法师也非常慈悲,遇到小时候的玩伴,跟他说,出家要学经教,你年岁这么大,也不认识字,经教看来学不成。当时在寺院,不学经教那就得学经忏佛事,经忏佛事这五堂功课,看他笨头笨脑的,你也学不成功。这个意思是你怎么能出家?可是这个朋友一定要赖住他,最后他没有法子,他说那我有个条件,你能不能答应?他说:你说,我一切都听你的。在这么一个条件之下,他说好,给他剃度。剃度之后,他说你不必受戒了,受戒仪规你也不懂,你也受不了。在宁波乡下找个破庙,没人住的,让他一个人住在那里,就教他一句「南无阿弥陀佛」六个字。他说:你在这个地方,你就念这一句,念累了你就休息,休息好了接著再念,以后准有好处。

  这个人他的成功的秘诀没有别的,老实、听话、真干,他就成功了。三年,你看人家念佛站著往生。在乡下,那时候交通不方便,乡下老太婆发现了,师父站著走的,挺稀奇,从来没有看到人死是站著死的。还有些念佛的老居士,告诉他们大家来看,看了派人到观宗寺去报信,报谛闲老和尚。老和尚听到这个信就赶紧去看他,一往一来三天,走路。看到这个样子,谛闲老和尚很欢喜,赞叹,「你没有白出家,你不错,你这个样子」,他赞叹说,「讲经说法的大法师比不上你,丛林里面方丈、主席也不如你,你真不错」。一句「南无阿弥陀佛」六个字,念了三年,多殊胜!这都是眼前的事情,不远的。我前面给大家讲的,台南将军乡一个老太太,也是念佛三年站著走的。这种赞叹丝毫不是虚假,问题我们得真干才行。

  可是在今天这个时代你得记住,净宗是大乘,不是小乘,大乘人要帮助一切苦难众生,尤其在现在这个时代。你自己成就了,没有教化众生的缘分,可以做这种示现;如果有教化众生的缘分,你就还得多住几年,多住几年不碍事,你功夫到家了,想什么时候走就什么时候走。所以,要想到一切诸佛如来,尤其想到阿弥陀佛,阿弥陀佛的愿望是什么?普度十法界一切苦难众生。我们懂得阿弥陀佛的意思,我们也让阿弥陀佛欢喜,就多带些人去,你带得愈多愈好,这是好事情。所以不可以当小乘自了汉,自己成就了赶快就走,那是不对的。锅漏匠为什么马上就走?锅漏匠走有他的道理,示现,他那叫作证转。黄忠昌居士也是示现,给我们念佛人做个证明。我在香港讲经,我们这里距离很近,他天天听我的光碟,我这个地方是劝转,示转、劝转,他在那里作证转。证明经上讲的不是假的,这事情是真的,决定在一生当中,而且短短三年当中,你就能超越六道轮回,就能超越十法界。八万四千法门,哪一个法门能做到?只有这个法门!我们要把这桩事情认清楚,「圆满直捷,方便究竟」是真的,一点都不假。所以,这个法门是最简单、最容易、最稳当、最可靠,而且又最快速。关键就是,你能不能把这个世间拉拉杂杂东西放下?凡是不能往生,原因就是这一桩,你还贪恋这个世间,你还想继续搞六道轮回,那就没法子。阿弥陀佛不能把你拉去,你舍不得这个世间,阿弥陀佛点点头,就走了,等下次再来。什么时候你全放下,阿弥陀佛就来了,这是我们不可以不知道的。时间到了,我没有看到。我们今天就学到此地,谢谢大家。

 

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